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发布时间:2018-06-04 14:41

默认页给标题加个前缀:孔子评论《诗经》 讲的最多的就是这一首读过《诗经》的人知道而,没读过《诗经》的人也知道而;有时候,似乎而就是《诗经》,《诗经》就是而。没有通读过《诗经》不奇怪,没有通读过《关雎》就奇怪了。不会背《诗经》的其彼篇章不奇怪,不会背这首《关雎》就奇怪了。一首字字珠玑的诗歌,绝不会哭着闹着让尔亲近而,反过来,是尔没羞没臊地偏要去讨好而。而离了尔,还是而;尔离了而,是否还是尔?或者说,是否还是尔以为是的尔?吾只能说:这个问题很难回答。最有资格回答这问题的不是吾。是谁呢? 是孔子。吾想,孔子一定很喜欢这首诗。如果《诗经》真是彼删订的,那么,把这首《关雎》放在 头版头条 ,当大有深意在焉。孔子是懂音乐的。彼的耳朵不是一般的耳朵。彼会弹琴,会鼓瑟,关键是,彼懂得欣赏。子在齐,闻《韶》,三月不知肉味,曰: 不图为乐之至于斯也! 只有彼,在专注于音乐的时候,忘记了口腹之欲,嗅觉和味觉出现了如此旷日持久的 退化 !只有彼,听出了《韶》乐的 尽美矣,又尽善也 ;只有彼,听出了《武》乐的 尽美矣,未尽善也 。 彼是当时第一流的音乐鉴赏家。《诗三百》本就是音乐作品的集锦。《风》《雅》《颂》,也是音乐性质上的分类。孔子说:吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。(《论语 子罕》)《史记 孔子世家》中也记载:三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。 彼是当时第一流的音乐理论家和演奏家。在孔子草创的史上最早的 私立大学 里,《诗三百》是任何 教改 都改不掉的教科书, 温柔敦厚 的 诗教 ,正是夫子 一以贯之 的教材教法。孔子的育人总纲是:兴于《诗》,立于礼,成于乐。(《论语 泰伯》)《诗》,是基本功。彼又说:诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为?(《论语 子路》)《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨;迩之事父、远之事君;多识于鸟兽草木之名。(《论语 阳货》)这是《诗经》的社会功能论。彼还对儿子孔鲤说:不学《诗》,无以言。(《论语 季氏》)不学《诗》,简直没法说话了! 彼是当时第一流的《诗经》研究家和教育家。关于《诗经》,孔子还说过一句很经典的话:诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。(《论语 为政》) 把《关雎》放在开篇第一,大概彼老人家认为,《关雎》是 思无邪 的最佳代表吧?打开《论语》,尔会发现,孔子评价《诗经》,说的最多的就是这首《关雎》:子曰: 《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。 (《论语 八佾》)一言既出,遂成不刊之论。这一句,南宋的郑樵解得最为融洽:人之情闻歌则感,乐者闻歌则感而为淫,哀者闻歌则感而为伤,《关雎》之声和而平,乐者闻之而乐其乐,不至于淫;哀者闻之而哀其哀,不至于伤。此《关雎》所以为美也。(《通志略》)后来司马迁论《诗》,有 《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱 (《史记 屈原贾生列传》)之说,也是受到孔子的启发。还有一句说到 《关雎》之乱 (音乐的末章为乱):子曰: 师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉! (《论语 泰伯》)可不是吗?《关雎》末尾二章既有丝竹 琴瑟 之声(弦乐),又有 钟鼓 之响(打击乐),喜气洋洋,盈盈在耳,热闹非凡!吾们听不到,但可以想见!虽然只有两条,却几乎将《关雎》的 微言大义 ,阐发殆尽了。对于《关雎》,自汉迄清,诠释申发,绵延不绝。汉儒也好,宋儒也罢,附会曲解,所在多有,如《毛诗序》就说:《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。又说:故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。发乎情,止乎礼义。这些说法,也不能说没有道理,但吾总觉得,那么一首天真烂漫的诗歌,实在要被这些 标签 给压垮了,亵渎了,抹杀了。南宋大儒朱熹说:周之文王生有圣德,又得圣女姒氏以为之配。宫中之人,于其始至,见其有幽闲贞静之德,故作是诗。言彼关关然之雎鸠,则相与和鸣于河洲之上矣。此窈窕之淑女,则岂非君子之善匹乎?言其相与和乐而恭敬,亦若雎鸠之情挚而有别也。(《诗集传》)具体字句的诠释尚有可取之处,可硬要坐实 君子 即周文王, 淑女 即文王之妃姒氏,让咱们后生小子还怎么 想入非非 ?这些解释自20世纪以来,开始受到诟病,追究起来,历代的学者越来越 冬烘 固然是一个原因,但最关键的,是后之学者没有孔子的福气,彼们大多只见文字的《诗经》,而没有享受过 洋洋乎盈耳 的音乐洗礼。孔子欣赏《诗经》,既张开了耳朵,也打开了心灵;经学家们呢,耳朵里塞满了教条,心灵里自然长满了成见的荒草。还是来欣赏这首美丽的诗歌吧,对于《关雎》而言,太过理性的分析只能是暴殄天物。吾以为,这是一首 感于物而动 的、充满生命活力和青春气息的男子求偶之歌。爱情鸟感动了痴情郎,于是,鸟与人,一起在天地之间 合唱。吾们设想,诗人经过水边,看到沙洲上的雎鸠成双成对,关关和鸣,睹物思人,不禁春心萌动,乃思盼觅一佳偶。这是最自然不过的情景,并不需要太多的想象。接着诗人自比君子,亮明自己的择偶条件: 窈窕淑女,君子好逑。 好逑,即佳偶之意。 吾的 另一半 啊,应该是 窈窕 的 淑女 啊,外貌既美,又贤淑善良,用现在的话说,就是秀外慧中。紧接着,诗人也许看到水边采荇的女子,青春亮丽,妩媚动人,而左右采摘着荇菜,娴静而又专注,于是,采荇的动作和求偶的心情便 叠加 在一起,形成了诗人心中不断 滚动 的浪漫图景。荇菜虽多而 参差 不齐,饱满可口者难遇;女子虽多而平平者甚众, 窈窕淑女 难求。采荇女即使真的有,也未必就是君子的情感对象,很可能只是诗人联想的触媒。从这个角度上说,那个让人 寤寐求之 的 窈窕淑女 ,既可理解为 君子 已经发现的 目标 ,也可以视为 众里寻彼千百度 而仍不可得的一个美丽幻象。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。 真不知道该怎样形容这些诗句的美,文质相得,浑然天成,不经意间,就打造了四个脍炙人口的成语。那是青春少男多么熟悉的画面啊:夜深人静,耿耿难眠,吾们对着那可望而不可即的 偶像 苦思冥想,翻来覆去,还是写不完这篇题为 相思 的文章 参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。吾以为,这后两章紧承上文,是写这求偶心切的小伙子,在长时间的 辗转反侧 之后,终于进入了梦乡。怎么不是梦呢? 寤寐思服 ,说的不就是日有所思,夜有所梦么?梦中,不知是娶亲的场面,还是欢会的场面?彼看见自己,越过如烟似雾的荇菜,来到雎鸠栖息的河洲之上,露珠在绿油油的叶子上滚动,阳光变成一池闪亮的碎金 那日思夜想的 窈窕淑女 款款走来,在自己不断展示的 才艺表演 琴瑟啊,钟鼓啊 中,终于绽放出了而那如花笑靥。 这是亘古未醒的 春梦 !每一次吟哦,便是一次重新入梦。谁说 春梦了无痕 ?这春梦,不就在整个民族的爱情天空上,留下了一道美丽的彩虹?注:

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